۹ ذیالحجہ، یعنی روزِ عرفہ، سال کے بابرکت ترین دنوں میں شمار ہوتا ہے۔
یہ دن گناہوں کی بخشش اور دعاؤں کی قبولیت کے لیے خصوصی اہمیت رکھتا ہے۔
صحرائے عرفات وہ مقدس سرزمین ہے، جہاں حضرت آدم علیہالسلام سے پیغمبرِ اکرم صلیاللہعلیہوآلہ تک تمام انبیائے الٰہی نے وقوف فرمایا۔
امیرالمومنین علیہالسلام سے امام مہدی موعود عجل اللہ فرجہ الشریف تک اوصیائے کرام نے بھی یہاں وقوف فرمایا۔
اس سرزمین کی وجہِ تسمیہ (نام رکھنے کا راز)
«عَرَفہ» اس مقام کا نام ہے جہاں حضرت آدم و حوا علیہماالسلام نے زمین پر ہبوط کے بعد ایک دوسرے کو پایا۔ ایک دوسرے کو پہچاننے کی مناسبت سے اس مقام کو «عرفہ» کہا گیا ہے۔[۱]
لفظ عرفہ، سرزمین عرفات (مکہ کا وہ مخصوص مقام جہاں اس تاریخ کو وقوف کرنا واجب ہے) سے لیا گیا ہے۔
بعض علماء کا کہنا ہے کہ عرفات کو عرفات اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ یہ پہاڑوں کے درمیان ایک متعین، جانی پہچانی اور واضح زمین ہے۔[۲]
امیرالمومنین علیہالسلام سے سوال کیا گیا کہ:
«عرفات» کا نام عرفات کیوں رکھا گیا؟
آپ علیہالسلام نے ارشاد فرمایا:
"اس کی وجہ یہ ہے کہ حضرت ابراہیم علیہالسلام نے مناسکِ حج کو ان توصیفات و علامات کے ذریعے پہچانا جو انہیں عرفات کے بارے میں دکھائی اور بتائی گئی تھیں۔”[۳]
صحرائے عرفات میں وحیِ الٰہی کے امین، جناب جبرئیل علیہالسلام نے حضرت ابراہیم علیہالسلام کو حج کے مناسک سکھائے اور اس وقت خلیلِ خدا فرما رہے تھے:
«عَرِفتُ، عَرِفتُ» (میں نے پہچان لیا، میں نے جان لیا)۔
عرفات کے میدان میں مولائے متقیان علیہالسلام کی جانشینی کا اعلان
علقمہ حضرمی حضرت امام محمد باقر علیہالسلام سے روایت نقل کرتے ہیں کہ:
"جب پیغمبر اکرم صلیاللہعلیہوآلہ میں وقوف فرمائے ہوئے تھے، تو جنابِ جبرئیلِ امین خدائے متعال کی طرف سے نازل ہوئے اور عرض کیا:
اے محمد! اللہ عزوجل آپ کو سلام پیش کرتا ہے اور آپ کو آگاہ فرماتا ہے کہ آپ کی رحلت کا وقت قریب آ چکا ہے اور آپ کی عمرِ مبارک تمام ہونے کو ہے۔
اب میں آپ کو اس حتمی تقدیر کی طرف لے جا رہا ہوں جس سے کوئی مفر نہیں۔ پس اپنے عہد کو محکم کر لیجیے اور اپنی وصیت تیار فرما لیں۔
علومِ الٰہی اور گزشتہ انبیاء کا جو بھی ورثہ، بشمول اسلحہ، تابوت (صندوقِ عہد) اور دیگر علاماتِ نبوت آپ کے پاس ہیں، وہ سب اپنے بعد اپنے وصی اور جانشین کے سپرد فرما دیں۔
وہ جو لوگوں پر میری حجتِ بالغہ ہے، کوئی اور نہیں بلکہ علی بن ابی طالب (علیہالسلام) ہے۔
انہیں لوگوں کے سامنے اس منصب پر فائز کیجیے اور ان کی ولایت کا عہد و بیعت نئے سرے سے استوار کریں۔ لوگوں کو یاد دلائیں کہ میں نے ان سے کیا عہد لیا تھا؛
کہ ان پر لازم ہے کہ وہ میرے ولی کی ولایت کو قبول کریں، ان سے محبت رکھیں اور جان لیں کہ ہر مومن مرد اور مومنہ عورت کے حقیقی مولیٰ اور سرپرست علی بن ابی طالب علیہالسلام ہیں۔
کیونکہ میں نے کسی بھی نبی کی روح کو قبض نہیں کیا جب تک کہ اس سے پہلے اپنے دین کو کامل نہ کر دیا ہو اور اپنے اولیاء کی ولایت اور اپنے دشمنوں سے برائت کے ذریعے اپنی نعمت کو اتمام تک نہ پہنچا دیا ہو۔”[۴]
عرفات میں وقوف کے اسرار اور فلسفہ
سرزمین عرفات اپنے اندر بے شمار اسرار چھپائے ہوئے ہے۔ یہ وہ مقدس مقام ہے جس کا گہرا تعلق انسان کے آنسوؤں، آہوں اور توبہ و مناجات سے ہے۔
امیرالمومنین علیہالسلام نے عرفات میں وقوف کے باطنی راز کو بیان کرتے ہوئے ارشاد فرمایا:
"عرفات، حدودِ حرم سے باہر واقع ہے اور اللہ کے مہمان کو شہرِ حرم کے دروازے سے باہر اس قدر تضرع، زاری اور گریہ و بکا کرنا چاہیے تاکہ وہ حرمِ الٰہی کے اندر داخل ہونے کا اہل اور لائق بن سکے۔”[۵]
روزِ عرفہ کی عصر اور دسویں ذیالحجہ کی ظہر کے وقت حجاجِ کرام میدانِ منیٰ میں موجود ہوتے ہیں۔ خدائے سبحان فرشتوں کے سامنے ان پر فخر فرماتے ہوئے ارشاد کرتا ہے:
"یہ میرے وہ بندے ہیں جو دور و دراز کے راستوں سے بے پناہ مشقتیں اٹھا کر یہاں پہنچے ہیں، انہوں نے بہت سی لِذتوں کو خود پر حرام کیا اور عرفات و منیٰ کے بیابانوں کی ریت پر سوئے۔ اس طرح وہ گرد آلود چہروں کے ساتھ میری بارگاہ میں اپنی عاجزی، ناتوانی اور ذلت کا اظہار کر رہے ہیں (پس گواہ رہو کہ میں نے انہیں بخش دیا)۔”
مغفرت اور بخشش کا عظیم دن
روزِ عرفہ کی عظمت و بزرگی اور اس دن توبہ کی قبولیت کے لیے امیرالمومنین علیہالسلام کی ایک روایت کافی ہے۔ آپ علیہالسلام نے اس بارے میں ارشاد فرمایا:
"پیغمبر اکرم صلیاللہعلیہوآلہ سے عرض کیا گیا:
اے اللہ کے رسول! عرفات میں موجود لوگوں میں سب سے بڑا گناہ گار کون ہے؟
پیغمبر اکرم صلیاللہعلیہوآلہ نے ارشاد فرمایا:
(سب سے بڑا گناہ گار) وہ شخص ہے جو عرفات سے (وقوف مکمل کر کے) واپس لوٹے اور یہ گمان کرے کہ اسے بخشا نہیں گیا ہے۔” [۶]
مآخذ
[۱] راغب اصفهانی، مفردات، ۱۴۰۴ق، صفحۀ۳۳۱
[۲] مصطفوی، التحقیق لکلمات القرآن الکریم، ج۸، صفحۀ۱۲۰
[۳] تفسیر نورالثقلین، جلد ۱، صفحۀ ۱۹۶
[۴] بحار الانوار، جلد ۳۷، صفحۀ ۲۰۲
[۵] اصول کافی، ج۴، صفحۀ ۲۲۴
[۶] الجعفریات، صفحۀ ۶۴
