نجف اشرف میں عزاداری کی رسومات کا بنیادی سرچشمہ اس شہر کے باسیوں کی اہلِ بیتِ اطہار اور بالخصوص مولائے متقیان (علیہالسلام) کی ذاتِ گرامی سے گہری عقیدت ہے، جن کا روضہِ مطہر اسی مقدس شہر میں واقع ہے۔
یہ عزاداری نجف کی تاریخ اور ثقافتی شناخت کا ایک اہم ترین حصہ مانی جاتی ہے۔ بالخصوص ماہِ محرمالحرام اور صفرالمظفر میں یہاں مجالس کا انعقاد اور روایتی ماتمی دستوں کی شکل میں مشعل گردانی، مشقِ شمشیر (تلواروں کا ماتم) اور مقتل خوانی جیسی رسومات پورے جاہ و جلال اور خاص شکوہ کے ساتھ برپا کی جاتی ہیں۔
شہرِ نجف کی دیرینہ روایات
نجف اشرف میں مختلف تہذیبوں اور گروہوں کی موجودگی کے باعث معاشرے میں گوناگوں آداب و رسوم نے جنم لیا، لیکن اس کے باوجود شہرِ نجف نے اپنے بنیادی عقائد اور قدیم تشخص کو برقرار رکھا۔
نجف نے اپنی مذہبی و علمی میراث کو ہمیشہ مستحکم رکھا۔ مذہبی میراث سے مراد وہ عبادتی اور عزاداری کی رسومات ہیں جو یہاں کے حوزہِ علمیہ (دینی مدارس) کی بدولت احادیثِ شریفہ اور معتبر الٰہی روایات سے اخذ کی گئی تھیں۔
روایات کی ترویج و اشاعت
نجف اشرف کی یہ مذہبی رسومات اور آداب محض یہاں کے شعراء، خطباء اور مشہور شخصیات تک ہی محدود نہ تھے، بلکہ نجف ایک متحرک مرکز کی حیثیت رکھتا تھا جو اپنی ان روایات کو دوسرے خطوں میں بھی پھیلاتا تھا۔
نجف اشرف کے خطباء اور مبلغینِ دین نے لبنان، خلیجِ فارس، عراق کے تمام شہروں و صوبوں اور حتیٰ کہ ایران کے مختلف علاقوں، بالخصوص جنوبی ایران اور شہرِ اہواز کا سفر کر کے ان عزاداری کی رسومات کو وہاں متعارف کروایا اور ان کی ترویج کی۔ تاریخ میں نجف اشرف کے علاوہ کوئی دوسرا ایسا شہر نہیں ملتا جس کی مذہبی و تبلیغی سرگرمیاں اس قدر متحرک اور مؤثر رہی ہوں۔
یہ رسومات مختلف ادوارِ حکومت (خواہ شاہی دور ہو یا جمہوریت) میں ہمیشہ تاریخ کا چراغِ راہ رہی ہیں، اسی لیے ان پر بیک وقت لفظ "عِبرة” (نصیحت/سبق) اور "عَبرة” (آنسو اور غم) کا اطلاق ہوتا تھا۔
انہیں عبرت اس لیے کہا جاتا تھا کیونکہ یہ شعور بیدار کرنے والی، رہنمائی کرنے والی اور درس دینے والی تھیں، جنہوں نے معاشرے میں موجود تمام منفی رویوں اور مختلف گروہوں کی قوم پرستانہ یا وطن پرستانہ (سیاسی) سرگرمیوں کا ڈٹ کر مقابلہ کیا۔
نجف اشرف کی یہ مذہبی رسومات دیگر شہروں اور علاقوں کی رسومات سے بالکل مختلف اور منفرد تھیں۔ یہی وجہ ہے کہ عراق کے دیگر صوبے بھی نجف کے اس خاص رنگ سے متاثر ہوئے، کیونکہ تمام مذہبی و عزاداری کی رسومات نے سب سے پہلے نجف اشرف کی دھرتی سے جنم لیا اور پھر وہاں سے دیگر علاقوں میں پھیل کر تمام لوگوں کے لیے ایک مشعلِ راہ بنیں۔
اربعین کا پیدل سفر
"پیادہ رویِ اربعین” (پیدل چل کر زیارت کو جانا) کی رسم کا آغاز سو فیصد نجف اشرف سے ہی ہوا تھا۔ یہ پیدل سفر مقدس شہر نجف اشرف سے شروع ہو کر کربلائے معلیٰ تک کیا جاتا تھا۔ ابتدا میں صرف نجف کے لوگ اس رسم کو ادا کرتے تھے اور انہوں نے تاریخ کے مختلف ادوار میں اس روایت کو زندہ رکھنے کے لیے بے پناہ جانی و مالی قربانیاں اور اخراجات برداشت کیے۔
یہ سچ ہے کہ بغداد اور دیگر صوبوں کے لوگوں کے اپنے مخصوص آداب، عقائد اور رسومات تھیں، لیکن ان تمام عقائد اور رسومات کی اصل بنیاد اور جڑ نجف اشرف ہی تھا۔ گذشتہ دورِحکومت کے جابر و ظالم کی جانب سے ان رسومات کو مٹانے کی تمام تر کوششوں کے باوجود نجف کی یہ روایت نہ صرف قائم رہی بلکہ اس میں روز بروز وسعت آتی گئی۔
عزاداریِ طویریج
نجف کے لوگوں کی عزاداری کی قدیم رسومات میں سے ایک اہم ترین رسم "عزاداریِ طویریج” ہے۔ اس رسم کے تحت کربلا میں واقع حسینیہ "المشاہدہ” (نجفیوں کا حسینیہ) میں بڑے بڑے مجتہدین اور مراجعِ عظام کی موجودگی میں امام حسین (علیہالسلام) کا مقتل (شہادت کا احوال) پڑھا جاتا ہے۔ اس کے بعد، دس محرمالحرام (روزِ عاشورا) کی دوپہر کو عزادار ماتمی دستوں کی شکل میں ننگے پاؤں، مہر بہ لب، دوڑتے ہوئے حرمِ امام حسین (علیہالسلام) اور حرمِ ابوالفضلالعباس (علیہالسلام) کی طرف روانہ ہوتے ہیں۔
عزادار راستے میں مختلف حماسی نعرے بلند کرتے ہیں، لیکن ان کی زبان پر جاری اشعار انتہائی فصیح، وزین اور معتبر ہوتے ہیں، جیسے سید رضی کا یہ مشہور شعر:
کربلاءُ لا زِلْتِ کَرْباً وَبَلَاءً … مَا لَقِيَ عِنْدَکِ آلُ الْمُصْطَفَى
یہ تمام اشعار شریف رضی کے مرتب کردہ ہیں اور نجف کے عزاداروں کی زبان سے کبھی کوئی عامیانہ یا مقامی (غیر فصیح) شعر نہیں سنا گیا۔ اگرچہ اس عزاداری میں بازار کے دکاندار، عام طبقے کے لوگ اور حوزہ علمیہ کے جید علماء سب شانہ بشانہ شریک ہوتے تھے، لیکن پڑھے جانے والے اشعار ہمیشہ انتہائی علمی اور معیاری ہوتے تھے۔
حوزہِ علمیہ نجف اشرف مقتل خوانی اور محرم و عاشورا کی رسومات کے انعقاد میں ہمیشہ صفِ اول میں رہا۔ "سید عبد الرزاق مقرم” امام حسین (علیہالسلام) کے مقتدر مقتل خوانوں میں سے تھے جو اسے قرأت فرماتے تھے۔ وہ ایک امین مجتہد تھے جنہوں نے کئی اہم کتب تصنیف کیں۔ وقت کے جید ترین خطباء ان کے ساتھ تعاون کرتے تھے اور تقریباً تمام مراجعِ عظام دس محرم کو ان کے ساتھ مجلس میں موجود ہوتے تھے۔
علماءِ دین دو دن پہلے ہی کربلا پہنچ جاتے تھے، اس طرح کہ تمام عوام کو معلوم ہو جاتا تھا کہ حوزہِ علمیہ نجف اشرف مذہبی رسومات کی ادائیگی کے لیے کربلا وارد ہو چکا ہے۔
عزاداروں کے طعام (نیاز) کے لیے ایک الگ موکب (کمپ) ہوتا تھا جس میں اساتذہ، سرکاری ملازمین اور دیگر تمام اصناف کے لوگ بڑھ چڑھ کر حصہ لیتے تھے، یہی وجہ ہے کہ کربلائے معلیٰ کے حسینیہ "المشاہدہ” میں ہمیشہ ایک بہت بڑا ہجوم اکٹھا رہتا تھا۔ عوام کی یہ تعداد حسینیہ سے باہر مسجد "ابوالفہد” تک امڈ آتی تھی۔
بعد ازاں، بعثی حکومت (صدام) کے برسرِ اقتدار آتے ہی اس تاریخی حسینیہ کو بارود سے اڑا دیا گیا اور اس کا نام و نشان مٹا دیا گیا، یہاں تک کہ انہوں نے اس عمارت کی ایک اینٹ پر دوسری اینٹ باقی نہ رہنے دی۔
اس حسینیہ کے اندر، باہر اور "خیابانِ عباس” (اسٹریٹ) پر عزاداری کے کئی تکیے اور انجمنیں موجود ہوتی تھیں۔ عوام اس رسم پر راسخ عقیدہ رکھتے تھے اور مقتل خوانی کے فوراً بعد "رکضۃ طویریج” (طویریج کی دوڑ) میں شامل ہو جاتے تھے۔
سید محمد مہدی بحر العلوم جیسے جلیل القدر مراجعِ تقلید بھی اس عزاداری میں بنفسِ نفیس شرکت فرماتے تھے۔ منقول ہے کہ جب ان سے پوچھا گیا کہ وہ کس بنیاد پر اس عزاداری میں عام بچوں اور چھوٹوں کے ساتھ ننگے سر اور ننگے پاؤں دوڑتے (ہرولہ کرتے) ہیں؟ تو انہوں نے فرمایا کہ انہوں نے اپنی آنکھوں سے دیکھا کہ امامِ وقت حضرت ولی العصر (عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف) خود اس طویریج کی عزاداری کی قیادت فرما رہے ہیں اور عزاداروں کی پہلی صف میں موجود ہیں؛ اس سلسلے میں کئی معتبر روایات بھی موجود ہیں۔
شہرِ نجف اشرف چار بڑے محلوں پر مشتمل ہے جن کے نام مشراق، العمارہ، براق اور حویش ہیں۔ ان میں سے ہر محلے کی اپنی الگ خصوصیات ہیں۔ محلہِ "العمارہ” میں روایتی سینہ زنی (لطم) اور دیگر مذہبی رسومات کے ساتھ ساتھ "مشعل گردانی” کی رسم بھی خاص طور پر منعقد کی جاتی ہے۔
مشعل گردانی (آگ کے الاؤ کا ماتم)
مشعل گردانی کی یہ رسم ماضی میں محلہِ "حویش” میں صرف ایک مشعل کے ساتھ ادا کی جاتی تھی، لیکن بعد میں حویش کے باسیوں نے اسے ترک کر دیا اور محلہِ "العمارہ” کے لوگوں نے اس روایت کو اپنا لیا۔ شروع میں یہ ایک مشعل سے شروع ہوئی، لیکن رفتہ رفتہ ان مشعلوں کی تعداد تین، سات اور بالآخر چالیس مشعلوں تک پہنچ گئی۔
بعثی حکومت کے آنے اور مشعل گردانی پر پابندی عائد ہونے سے پہلے، نجف کے عوام اس رسم میں اس حد تک رچ بس چکے تھے کہ وہ پورے دل، کمال مہارت اور شعور کے ساتھ اسے انجام دیتے تھے اور پورا نجف اس کا حصہ بنتا تھا۔ اگرچہ اب بھی العمارہ کے لوگ اپنے گھروں سے نکل کر یہ رسم ادا کرتے ہیں، لیکن اس دور میں نجف کا بچہ بچہ اس عزاداری میں شریک ہوتا تھا اور یہ مراسم بے پناہ برکات اور معجزات کے حامل ہوتے تھے۔
مشعل گردانی کی رسم کے پیچھے بنیادی طور پر دو اہم ترین تفاسیر اور روایات ملتی ہیں:
پہلی تفسیر: یہ رسم سید الشہداء امام حسین (علیہالسلام) کی نصرت و یاری کے اظہار کے لیے برپا کی جاتی ہے۔ مرویات کے مطابق، عاشورا کی رات دشمنوں نے امام حسین (علیہالسلام) کے خیموں کے گرد آگ روشن کی تھی تاکہ رسولِ خدا کی بیٹیوں اور بچوں پر رعب و وحشت طاری کر سکیں؛ چنانچہ آج کے شیعیانِ علی (علیہالسلام) دشمنوں کے اس فعل کے جواب میں آگ روشن کرتے ہیں اور "یا حسین، یا حسین” کے نعرے بلند کر کے اسلام کے دشمنوں پر ہیبت طاری کرتے ہیں۔
دوسری تفسیر: قدیم عرب روایات کے مطابق، جب کسی عرب کو مظلومانہ طور پر قتل کر دیا جاتا تھا اور اس کے قبیلے والے اس کا انتقام لینا چاہتے تھے، تو وہ ایک آگ روشن کرتے اور اس مقتول کا نام پکارتے تھے تاکہ سب کو انتقام کے لیے بیدار کر سکیں۔ یہاں بھی مشعلوں کے ذریعے آگ روشن کرنا اور "یا حسین” کی صدائیں بلند کرنا اس بات کا اعلان ہے کہ ہم امام حسین (علیہالسلام) کے خون کا انتقام لینے کے لیے تیار ہیں۔ اگرچہ کچھ اور تفاسیر بھی ہیں، لیکن یہی دو سب سے زیادہ مشہور اور معتبر ہیں۔
طبل اور دمام زنی (نقارہ اور ڈھول بجانا)
مشعل گردانی کے ساتھ طبل (نقارہ) بجانے کی یہ تاریخ بنو امیہ کے دور سے ملتی ہے۔ جب امام حسین (علیہالسلام) میدانِ کربلا میں خطبہ ارشاد فرماتے تھے، تو اموی فوج طبل اور ڈھول بجاتی تھی تاکہ امام (علیہالسلام) کی آواز لوگوں کے کانوں تک نہ پہنچ سکے اور لشکر میں ایک رعب و وحشت کا ماحول بنایا جا سکے۔ اس کے برعکس، نجف کے عوام نے دمام زنی کے ساتھ "یا حسین، یا حسین” کا نعرہ بلند کرنے کی یہ منفرد رِیت قائم کی، جس کے بارے میں مختلف تاریخی روایات موجود ہیں۔
مشقِ شمشیر (تلواروں کا ماتم)
"مشقِ شمشیر” کی یہ عزاداری آج بھی عرب قبائل میں رائج ہے۔ اس رسم کی تفسیر میں بیان کیا گیا ہے کہ یہ تشیع کی شجاعت، مردانگی اور دلاوری کا اظہار ہے۔ وہ اپنی اس شجاعت اور بہادری کو کسی اور جگہ ضائع کرنے کے بجائے، اس عزاداری میں پورے جوش کے ساتھ "حیدر” کا نام پکار کر اپنی وفاداری ثابت کرتے ہیں۔
لفظ "حیدر” اپنے اندر ایک خاص جلال رکھتا ہے جو کفار، یہود و نصاریٰ اور اسلام کے تمام دشمنوں کے دلوں پر لرزہ طاری کر دیتا ہے۔ شیعیانِ علی (علیہالسلام) "ندائے حیدر” بلند کر کے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ وہ امام حسین (علیہالسلام) کے خون کے طالبِ انتقام ہیں۔
علموں (پرچموں) کی اہمیت
عراق میں مختلف رنگوں کے پرچم (علم) استعمال کیے جاتے ہیں، کیونکہ ان میں سے ہر رنگ ایک خاص علامت کا مظہر ہے؛ حتیٰ کہ موجودہ عراقی فوج میں بھی مختلف رنگوں کا استعمال اسی بنیاد پر ہے۔ تاریخ کے مطابق، لشکر کے پہلے دستے (سریہ) کا پرچم پیلے (زرد) رنگ کا تھا، جبکہ دائیں بازو کا پرچم سفید تھا۔ آج بھی عراقی فوج کے مختلف حصوں کے پرچموں کے رنگ الگ الگ ہیں۔ موجودہ دور میں عراقی فوج کے دائیں بازو یا ہراول دستے (طلایہ داران) کا پرچم دنیا کی دیگر افواج جیسے ایران، پاکستان اور بھارت وغیرہ کی طرح پیلے رنگ کا ہے۔ یہ رنگ مخصوص مفاہیم کے حامل ہیں؛ مثال کے طور پر سرخ (لال) رنگ انتقام کی علامت ہے جبکہ سیاہ (کالا) رنگ رنج و غم کا اظہار ہے۔
نذر کا اہتمام
حتیٰ کہ نجف اشرف میں نذر و نیاز کے لیے پکائے جانے والے کھانوں کی بھی ایک گہری تاریخ ہے اور ان میں سے اکثر کا ثبوت ائمہ معصومین (علیہمالسلام) کی روایات میں ملتا ہے۔
معتبر کتاب "کامل الزیارات” کی روایت کے مطابق، تاریخ میں سب سے پہلے جس ہستی نے نجف کی دھرتی پر عزاداری کا خیمہ برپا کیا، نیاز پکایا اور زائرین کو دعوت دی، وہ امام جعفر صادق (علیہالسلام) کی ذاتِ گرامی تھی۔
عراقیوں اور بالخصوص نجف کے لوگوں میں "چاول اور قیمہ” ایک انتہائی مشہور اور پسندیدہ تبرک ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ امام جعفر صادق (علیہالسلام) نے خود اپنے دستِ مبارک سے چاول کے ساتھ گوشت، چنے یا دال پر مشتمل یہ قیمہ تیار فرمایا تھا۔
یہ سلسلہ امام علی نقی (علیہالسلام) کے دور تک اسی طرح جاری رہا اور آپ (علیہالسلام) اس نیاز کے بعد اربعین پر پیدل چلا کرتے تھے، جیسا کہ روایات میں صراحت کے ساتھ نقل کیا گیا ہے۔
خلاصہ
نجف اشرف کی یہ تمام مذہبی و عزاداری کی رسومات بے بنیاد نہیں ہیں اور نہ ہی انہیں اسلام کے دشمنوں یا مشرکین نے رواج دیا ہے، بلکہ نجف کے یہ تمام مناسکِ عزاداری براہِ راست ائمہِ اہلِبیت (علیہمالسلام) کے ارشادات، روایات اور ان کی تاکیدات سے ماخوذ ہیں۔
